数以百计的妖人迤逦来到华山山门，这些妖人一个个相貌古怪，张牙舞爪，进山的香客游人见了，无不大惊失色，抱头而逃。
群妖乘乱经华山峪，直达莎萝坪。这莎萝坪在石门前边的一片开阔地上，因莎萝树而得名。相传，此处的莎萝树为陈抟老祖所栽，已有一百年了，大可合抱，顶如花，叶七出如掌，白花绿萼二寸许，所以又名七星树。
就在这七星树下，有五名修士持法器而立，挡住了群妖的去路。
这五名修士四男一女，全都穿着纯白色的道装，所不同的是分别以淡紫、碧绿、银白、天蓝、赤红五色锦带束身，那正是先天、调神、健利、符录、玉女五大宗院的标志。
五名修士分东、西、南、北、中五个方位站立，居东的先天宗修士是位老者，虽然空着双手，但凝神静气，抱元守一，那是内丹初成之象，五人之中修为最高。
居西的调神宗修士是个相貌英俊的青年，持一根玉笛，显得丰采非凡。
居南的健利宗修士是个中年剑客，双手分握金银双剑，煞气逼人。
居北的符录院修士是一个道人，背负桃木剑，手持马尾拂尘，是个标准的天师道形象。
居中的玉女院修士是位女道姑，人近中年，风姿犹存，所执的法器是件罕见的采药云锄。
自从上次镇岳宫发生变故以来，华山圣地掌教张伯端真人有感于天下正邪较量日趋复杂，从九大宗院中选出的五名修为较高深的修士，授以五峰剑阵，用以镇守地**，防止外邪侵入。
此次圣地众高道离山，圣地空虚，特意将五名修士调到山口，以求御敌于山门之外。这些人平时在莎萝坪之南的“小上方”修行，方才看到山门动乱，才集结于此，挡住群妖去路。
负责攻打山门的妖人修为虽是最浅，为求逼真，吸引华山圣地的主力，数量却是最多，足有二三百个，占了聚合华山的半数以上。
他们气势汹汹的攻上山来，看到只有几个修士挡上道上，也不以为意，冲在最前的十几只虎怪狼妖仗着强壮凶猛，手挥虎头锤、狼牙棒，攻上前去。
五名修士四名巍然不动，居于最北的符录院修士率先迎战，但见他右手持桃木剑横峙，左手持拂尘挥舞，如云升台上，用的正是“五峰剑阵”中的“北峰云台剑式”。
华山北峰四面悬绝，上冠景云，下通地脉，巍然独秀，有若云台，因此又名云台峰。这北峰云台剑就是仿北峰巍然独秀之姿，剑出险峻，正像唐李白《西岳云台歌送丹丘子》诗所写：“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌。白帝金精运元气，石作莲花云作台。”
那十几个虎怪狼妖扑到修士近前，举起锤棒当头砸下。突然间修士身前的地上涌出泥土，迅速将修士掩蔽，众妖骤然失去敌踪，都是相对愕然，爬上去查找修士的去向。而突然间那些凝固的泥土又变成了流动的油汁，众妖踏上去滑不留足，纷纷跌倒向山下滚去，摔得头破血流。
峰北临白云峰，东近量掌山，上通东西南三峰，下接沟幢峡危道，峰头是由几组巨石拼接，浑然天成。绝顶处有平台，原建有倚云亭，现留有遗址，是南望华山三峰是苍龙岭的好地方。峰腰树木葱郁，秀气充盈，是攀登华山绝顶途中理想的休息场所，
峰上景观颇多，有影响的如真武殿、焦公石室、长春石室、玉女窗、仙油贡、神土崖、倚云亭、老君挂犁处、铁牛台、白云仙境石牌坊等，且各景点均伴有美丽的神话传说。
长春石室是唐贞观年间道士杜杯谦隐居之处。传说杜杯谦苦心修炼断谷绝粒，喜好吹奏长笛，经常叫徒弟买回很多竹笛，吹奏完一曲，就把笛投于崖下，投完后再买，往而复始，从而间断。因他能栖息崖洞中累月不起，便自号长春先生。
真武殿为供奉镇守九州的北方之神真武大帝而筑。焦公石室、仙油贡、神土崖皆因焦道广的传说得名。相传北周武帝时，道士焦旷，字道广，独居云台峰，餐霞饮露，绝粒避谷，身边常有三青鸟，向他报告未来之事。武帝宇文邕闻知他的大名，便亲临山庭问道，并下令在焦公石室前建宫供他居住。筑宫时，峰上无土缺乏灯油，焦道广默祷，便有土自崖下涌出，源源不绝。油缸里的油也隔夜自满，用之不竭。后来人们就把涌土的地方叫神土崖，把放油缸的地方叫仙油贡。
那里，楼阁依附崖势而筑，远望如悬在半空之中。在“小上方”之南端，则是“大上方”。在莎萝坪的对面，有楼阁依附崖势而筑，远望如悬在半空之中，就是在“小上方”，在“小上方的”南端，则是“大上方”。
“上方”是道教之语，是指“天界”。由莎萝坪至大小上方，远望，其路好似挂在悬崖峭壁上，近看，只能靠攀藤附葛、足蹬石窝才能上去，如此艰险的路只有神仙才能去得，所以称为“大、小上方”。
这里非登华山必经之地，道路又是险绝，一向清幽。萨守坚便在其中的“雷神洞”修行，他也注意到在妖邪大举攻山，但认为凭借五峰剑阵足以却敌，听到修士们求援，才下山来助。
众妖邪久闻护法灵官萨守坚之名，传说他有五雷正法，可以行雷将一切妖邪灭度，生平除去的妖邪和本门不屑之徒也不知有多少，在修真界最有威名。今日在一见他跨虎凌空而至的威武模样，心下先自怯了，顾不得再攻击，纷纷后退。
萨守坚法眼如炬，看出攻山的妖群数量虽众，却是一群乌合之众，也不如何放下心上，只是奇怪他们为何要大规模的前来送死。
书书网手机版 m.1pwx.com