[原创]生死两端
人的一期生命不过数十寒暑，当这一期结束以后，我们又在哪里呢？
对于生死的难题，大部份的人都是茫然的，甚至避讳不談，就连至圣先师的孔子都说：“未知生，焉知死。”
有生必有死，这是物质的法则。生是多么得快乐，死是多么得悲哀。面对生死，本师释迦牟尼佛给出了我一个回答。
了解死亡，就必须知道什么是生？如果知道生是怎么回事，自然就知道死的真相了。
人从入母胎、出生、张大、成家、立业、衰老、生病至死亡，这就是生命从生至死的现象。可以说我们从出生的那一刻起，就已经开始走向死亡之路了。乐观的人，將死视为一种自然的结果，把他看得淡些，有人以为自杀的人是不怕死，其实那是被苦逼迫到绝路，已经超過死的恐惧，以为死就能解決生的痛苦，而作出的愚蠢行为，这种连活下去的勇气都沒有，又怎能说他对死不害怕呢？
佛教的生死观念并非像外道那样，提出诸如“灵魂和**”“天堂和地狱”“信和不信”等二元论的观念。
佛陀用一种「动态论法」来观看天下事物、处理人事物、演说生死。
到底何为“生”？
那就要先说“十二因缘”。
十二因缘指由“无明”到“老死”這一段過程，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于轮回而不能得出。（三世相续无间断，是指以过去世的“无明”和“行”为原因，招感现在世的“识”乃至“受”等五者为结果；由现在世的所得到的结果，又生起“爱”“取”“有”三者，为现在世的原因；以此又招感未来世“生”、“老死”之果，如是循环，无有间断。）
「无明」烦恼是有情生命生死轮回的根本，而多生累劫所造的因，遇缘投胎转世的过程是「行」；生命轮回的主体，我们称为「阿赖耶识」；阿赖耶识在母体子宫里渐渐孕育成生命体是为「名色」；名是生命体的精神部份，色则指物质部份，数月之后，生命体的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，称为「六入」；胎儿脱离母体后开始接触外界，在婴儿的阶段都属于「触」；长大以后，渐渐对外界有许多苦乐感「受」、从而对苦境，乐境产生「爱」与不爱；并且努力去求「取」所爱；生命体身、口、意的行为造作，又种下了后「有」生命体的因，如是继续「老死」的轮回。
动态的一直流转下去。
从十二因缘中，我们明白生死犹如锁链，相继不断，生命体本不生不减，只是因外在的躯体变换而感觉有生死而已。一次的躯体变易就是一次的生死，但如何「生」得好，「死」得妙，则决定于今生身口意的善、恶行为所产生的业力。因此，因果业报如影隨行，今生行善，則能为来世种植好的因缘；今世作恶，来世则难得上生。了解了生命轮回的十二因缘后，也就知道生死原不过如此。
这就是“生”。
人身本为“四大”“五蕴”和合而成。那么“我”在哪里？有一则公案说的好。
有人三问释迦牟尼「何谓我？我是实在的吗？」释迦牟尼再三不答。后来那人就走了。弟子就问原因。释迦牟尼就说：「若我回答：是实在的 。这会增加他原来的邪见。认为人的身心是常驻不灭的。若我回答我是不实在的。那么他的邪见也会增加。他会认为我们的身心由于一期的生命的停止而断绝。 」
佛教的生死观，简单的说就是在时间轴上，既然本体一直流动变化。所以生与死（诞生与死亡）不过是时间轴上的两个对我们意义较大的点。但实际上也并不代表什么！对佛教来说当把时间轴像一根细线头尾连接起来成为一个圆时，生死可能就是同一个点！而这一点意义较大在于这个点会决定这条现以什么状态进行？以天？人？阿修罗？畜生？恶鬼？地狱？佛教认为「人道」比较容易进入涅盘。而进入涅盘的意义远远大过「生死」问题。
既然生死轮回，那么人还有什么可以依*？于是佛陀为众生演说了“涅盘”。
『涅盘』，即作灭或寂灭，与解脱同义；本意是指吹灭之状态，再转作燃烧烦恼的火灭尽，达到觉悟的境地。
一般人所谓生死，即纯粹**的存在与毁灭，此与涅盘相异。佛教将生死视为一切有情的轮回，依业因在六道迷界相续，这是苦恼世界（生死苦海），此跟涅盘相对；因为学佛的目的，在超越「生死苦海」，而到达涅盘的彼岸。
《杂部经》云∶「涅盘是彻底断绝贪爱，放弃它、摒弃它、远离它，从它得到解脱」，「一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪爱，离欲，涅盘」，「它是贪的熄灭，嗔的熄灭，痴的熄灭」。
涅盘，是真正的了却生死的功法。
生死轮回，有生必有死。正像「缘起法」所说，「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。」
既然有了今生，那今生必有死期。
“诸行无常，诸法无我，寂寞涅盘”，才是到达彼岸的方法。
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