当造化以能量而体现自身并因此而实现对生命之为生命之存在承担嫄能时，我们是很难就是生命存在本身体现在生命之永恒性和无限性之状态中作为存在本身所要证明自身之作为存在是否是通过营养循环链来决定一切的，很显然，当生命以进化之方式而体现生命永恒性时，我是无法想象生命之在生命固化设置状态中是如何令的生命永恒性而从营养循环链上体现出来的，但有一点是确然的，那就是，在生命固化设置状态中之生命所体现之生命进化状态中生命永恒性之方式也许并不会如生命在现史状态中所应承受之有关生命永恒性之在生命能量吐纳性上那样之复杂性，若我们抛却生命感应性之在生命永恒性上之作用，也学我们可以将生命固化设置状态中之类似状况化繁为简来处理，以便我们因着生命进化从生命固化设置状态演化为生命进化状态而给予生命固化设置状态之在生命存在上以某种神圣性，无论如何，作为具备生命性之生命，我们都应该本着自身之文明而不至于沉沦于忘本之境地。于是，我很愿意给予生命作为存在而在生命尚未以精神作为自身之主导自主状况中之生命存在之在一切体现上下点毒，以便因生命在永恒性和无限性上体现的过于清白而令的我有关生命进化之思想在生命面前显得苍白无力。事实上，虽然我可以肯定生命在进化之前被狰狞之挣扎所沉沦并将之化为本能，但我并不能因之而否认某种可能性，那就是，生命长久以来在其之一切相关体现上并非我们所想象的那样纯洁，否则，我们又因何而在生命中面对我们所否认之肮脏呢！如果我们现在将生命（尤其是针对人类自身）之死亡视为生命性之恶的话，我们就不得不承认，生命之在生命进化前之状态中所体现之生命性就无法摆脱作为生性之病，如果说关于生命在非进化状态中之狰狞之挣扎之本能体现的乃是生命之情感之嫄状态的话，那我就只能说，关于生命生性之在生命固化设置状态中之基于狰狞之挣扎之本能体现在营养循环链上之生命情感状态（是否具备作为【我！】之生命感应性我们完全可以不予考虑）就无疑于是一种关于生命之能量吐纳性（即便是一种嫄元之体现）在生命固化设置状态中之有关生命之生性之恶了，也就是说，其乃是一种病：如果我没说错的话，也许，基于生命文明和存在美学之生命（尤指人类）所体现之生命情感就是从此病基于生命进化而演化而来的（是不是觉得我终于可以和达尔文在有关生命进化之分歧上趋于和解了呢！遗憾的是，我并不愿接受此种奉承！），嗷！我仿佛已经感受到我们之生命情感受到了亵渎，并要向我实施惩罚了。惩罚！嗷！惩罚！谁不知道惩罚就代表政治呢！而我们，作为生命，作为具备生命情感之生命，显然已将基于政治之惩罚纳入到了我们之作为生命之生命永恒性之恶之中了——人性能不微恙！于是，我不得不说，就我们所谓基于生命进化之人性而言，加上我们以生命进化之精神所确立之生命非进化状态中生命生性（无论是狰狞之挣扎之本能还是此种本能被遮蔽之状态）之确立之元验性质之确然性（在此处无须去考虑所谓想象和明证推理之类的），都可以绝然的确定：生命之生性首先体现之性乃为我们所谓之恶——有趣的是，此恶之目的乃是基于对所谓善之成全，诡辩也好，参相也好，皆为事实！而正是此一点决定了生命之在生命进化之诞瞬及诞初状态中所由着基于生命感应性之精神及其相关性所体现之自然法则乃是残酷的，而且此种残酷一直在过程上延续到今日，并会以相史之生命体现充斥于整个生命之永恒性和无限性之中，是否觉得十分之悲观呢！没错！这正是生命生性之悲观——延及于作为生命之人类之人性。问题在于，因着此所谓恶之自然法则之在承受（或曰承担等）对象上乃是基于生命样形性之生命之【我！】——也就是说，作为生命个体性和种类性等性状之生命体现——的，于是，基于生命感应性之生命进化之精神之相关性（精神主导性、精神自由性和自由及一切基于精神所体现之生命性状）便从生命之为【我！】之角度来考虑自然法则（【恶！】）所施加于自身之一切可能性是否可以通过精神之相关性来进行平衡而使得其可以为生命之为【我！】之生命之【我！】担负责任，于是，生命生性之参相便由此而生，但此种参相之生成并非是要毁灭所谓生命生性所体现之自然法则之所谓【恶！】的，而是调谐之，因为若参相之目的是为了毁灭某生性体现而成就另一种所谓【恶非！】之生性的话，那，参相只不过是在毁灭自身而以——那样的话，所谓【恶非！】和所谓【恶！】又有什么区别呢！这就意味着，以生命而成之自然法则并非是要确立生命生性之绝对性，而是要以参相来确立生命生性之调谐性（这充分的明证了，当自然法则通过精神及其相关性而担负对生命之责任时，生命之生性实乃为必然性之生性之可能性之体现：从人性出发而论，乃为所谓善恶恙之混性，只不过，鉴于生命相注力之原因，生命之生性更对的是令生命之情感专注于性恶上，因为，相比之下，性恶所体现之生命能量注壮于相，即便所谓性善之在能量体现上与性恶并无区别，至于性恙，因其定能相之表现而以常态维持着淡相性），是者，生命为存，生性为存：只不过，生命之生性之在过程上永恒于参相状态，而自然法则之调谐性之发挥作为并非是基于生命作为绝对化之体现，而是基于生命感应性之内化和相化而以调谐性成就之的，此乃为自然法则之本真。这其中有一绝然之遗憾，那就是，虽然自然法则之在生命生性上起到调谐性作用，但此种调谐性从来都不是自然法则之惟意志体现，而是生命生性之基于生命感应性之生命之【我！】之在精神及其相关性上之体现，可惜的是，一直以来（应该会体现为永恒性和无限性：我并不会否认必然性之可能性体现），生命生性之在自然法则之对本身作为生命生性之责任承担上虽不至于令的自然法则陷于无所作为，但自然法则之调谐性之平衡作用和作为之在对生命生性之调谐上并非表现为我们之对法则本身所冀于之厚望，通俗的说，就是，自然法则之调谐性之在生命生性上之体现事实令的生命之生性常态于病态状态，也就是我所言之人性之恙；至于自然法则之调谐性之反常态状态则被人性所谓恶和恶非（或曰：善！）所承包，当然，若此两者之在法则上并未体现为绝对化状态时，事实上亦属恙之状态，只不过，此种恙之状态已然会使得生命为之付出惨重代价——尤其是体现在政治上！因为政治近乎凝聚了生命生性之伪，也就是说，当生命之生性公然或黯然的以政治作为性之体现时，政治便因着生命而体现为生命之伪性——看来，我以病之变态来确然政治尚过于温柔：不过，我并不因此而拒绝为政治冠以病之变态之性定，因为那是政治应得的。那么，我们是否就认定，所有基于政治之病之变态完全是政治自身生成的呢！这样说显然的是过于绝对了，事实上，在某生命文明法则将自然法则归属以文明法则（也就是我们所谓秩序）之方式得以在生命中吐纳相应之能量之前，此种吐纳之能量体现之在生命之【我！】之生命感应性之相化【之间！】仅维持着自然状态，其已然具备某种文明状态之迹象，但此种迹象因着生命之【我！】之精神成熟度变化而长久的出于劣势状态，只有当参相之能量体现处于将要破坏自然状态之时，其才会以权宜之计而突显其之能量状态，或者，在之状况之中，生命之【我！】还无能于在行为中确立其位，突显之位只不过是不得以之注壮性体现。这就意味着，在生命进化之诞初之某段觉过程中，精神之在对生命之责任承担上付出了怎样之努力以及怎样之艰辛，我想，在此某觉段之过程中，生命之生性在与生命进化之精神之相关性上之磨合绝对是对两者之共享式折磨，以致于在此某段觉过程中，无论是生命之生性还是生命进化之精神及相关性上都经历了生命情感之能量可能性之绝对式考验，我想不必去想象，只从我们现史中之生存状况就可以确然之：其时之生命生性（在人类就是人性）和精神及其相关性绝然的是处于生命情感之能量可能性之迷相态，以我们现有之概念来说，就是病变。想象一下，生命生性和精神及其相关性之迷相态让生命及生命进化承受了多少无法承受之恐怖及其恐怖性，若：无参相之在其中以突显之注壮性体现最终从生命进化中脱颖于生命之某生命文明法则的话，我们很难说现史中之现实到底给生命提供了怎样一种生存之性——我总喜欢想象若生命文明和存在美学能在现史之现实中以某种我们无法想象之状况引领生命之存在之精彩的话，我该是多么地幸福啊！现在，让我们将目光和注意力转移到其实尚处于懵懂之孩提状态之中并拉着精神自由性和自由之腰带做见识之政治身上：病作为生命本身是否会以生命之能量而体现于生命本身之可能性之中呢！显然的，但并非绝对！否则，我就无须在此处谈论什么病变了！现在，我无法确认政治之作为生命体现而在生命进化之精神诞初（以政治拉着精神自由性和自由之腰带做见识那以某段觉为基础）因着其之作为生命本身就已具备了病变之可能性，我也无法确认其时之政治是否就具备了生命进化之精神之最具活力之所谓智商，但我敢于肯定，政治之在此见识阶段绝对的对生命因着生命感应性而使得精神自由性和自由基于能量吐纳性（以营养循环链为体现）所体现于自然法则之中之人性之恶有了深刻之记忆和反思，同时，其亦对生命之生性中恙之性状所体现之相性有了刻骨性之把握，鉴于生命之一切体现所依傍之生命之【我！】之在生命感应性上之表现，所有我们所谓生命生性之【恶非！】则被淹没在生命生性确立自然法则过程中之恶恙之中了，当然，基于参相，此被淹没之【恶非！】因着精神自由性和自由而并未失去其之生命活力，这应该是我们应该欣慰的，否则，生命生性会因政治之伪性而令的自然法则无法从记忆和反思中确立自身之责任来。现在，我们需要追溯下恐怖及其恐怖性之在生命进化之精神诞生上之目的了，很显然，恐怖及其恐怖性因着其自身之本性而在生命固化设置之单一法则中浸染了生命之狰狞之挣扎的本能与其之生命之中，若生命因着单一法则而最终屈服于生命固化设置之单一法则的话，恐怖及其恐怖性便无法使得自身作为存在而确立自身之价值和意义了，既然生命已然无法以固化设置状态之单一法则而应对绝望，那唯一之途径就是要给予生命以自主能力才能达到此种目的，可见，激活精神基因而使得生命得以进化亦是恐怖及其恐怖性之【无可奈何！】之举。当然，我们已知，恐怖及其恐怖性并不会放弃其身作为生命之在生命中之价值和意义，所以，虽然其激活了精神而令的生命得以进化，但那并不意味着其会将自身作为生命存在之价值和意义寄托于精神及其相关性之中，所以，其之对政治之感染而使得其们共具血统基因并利用此种血统性而借助政治实施其不愿实施之作为，否则，其是无法面对其作为精神激活而使得生命得以进化之始作俑者之身份之尊严，不过，这显然的亦是相应的给予了精神及其自由性一个机会，那就是，充分的利用自身之能量而将恐怖及其恐怖性化润于己并因而成就生命之【我！】之某生命文明法则进而实现参相之能量——显然，作为生命进化之精神因着其之相关性而在能量上充分体现生命之活力之原因，而使得精神自身并不会受到恐怖及其恐怖性之侵害，但是，因着生命感应性而体现出同样生命活力之生性则并未有此种好运了，当生命生性之在生命感应性中就生命之【我！】之存在而追求【我！】之为我时，自然法则之残酷性之剧烈性则恒定的被恐怖及其恐怖性所浸染，这也正是为什么生命生性之性混恒定的释放其【恶！】于生命常态之中之原因，也因着此原因，生命常态则以恙为生性之体现并以病性悬于生命之中。而精神，虽然其本身之真因着生命进化所在精神及其相关性上具备之活力之原因而并不会生发病性，但是，因着其之对生命所承担责任之缘故，便会在生命感应性中被人性之病性所感染进而为生性之病性承担上了相应之责任，可见，我们通常所说之精神病变既是此种精神之对生命承担责任而使得自身并生命生性之病变感染之后果，此点显然的是逃不过恐怖及其恐怖性之精明的；而政治，作为生命之体现，其之基于生命之伪性对生命进化之精神及其相关性之对基于自然法则而以生命活力成就生命文明和存在美学之法则抱有警惕，因为政治绝对不会屈服于自身之在生命之角色定位之地位，精神及其相关性本着生命活力所成就之生命文明和存在美学并不符合政治之利益，因为具备生命活力之生命文明和存在美学并没有政治之伪性可大展拳脚之可能性。但我们并不能因此而低估政治之精明，其知道，精神及其相关性所具备之生命活力在本质上虽不符合其之利益，但若生命活力之在生命文明和存在美学上使得精神及其相关性陷入无能则同样不符合政治之利益，因为无论政治还是其之伪性同样无能于将生命活力拒之门外，那么，政治该如何做呢！其之化润能力相较之某生命文明法则一点都不逊色——关键在于，最终之胜利取决于政治和某生命文明法则两者谁能将恐怖及其恐怖性化润于自身之命运和宿命之中罢了！这从来都是一个绝对不矛盾之悖论！那么，政治如何选择呢！当然，其之精明并不是浪得虚名的！对于符合其自身之利益之一切可利用之资源，政治在拉着精神自由性和自由之腰带做见识之过程中已然了然于胸！问题只在于，其是如何利用的！鉴于此，我有必要再向生命诠释下政治之伪性：如果政治作为生命及生命体现而确立其之存在的话，那，我只能说其充其量只是一种生命之派生存在，正是此原因而使得政治作为存在而在生命之生性上凝聚为伪，并因此而体现为生命之伪性。我想，在生命中，唯一具备本真性之伪性之存在绝对就是以派生性生命而存在之政治，并以此而令的政治从天然上就具备了作为生命存在之伪性。我想，对于此一点，精神自由性和自由也许并不知晓，也许乃是因为其之对生命所承担之责任而使得精神无以于对政治之特性进行怀疑和防备，况且，精神诞初之生命还需要基于生命之【我！】之在生命感应性上令的生命个体性无须在时空上具体确认生命之【我！】而仅从生命感应性上就可以确然生命之【我！】之存在并因此而实现生命感应性之在生命中之为，而要实现此一点，政治及其伪性则是可取之媒介，所以，当生命进化之精神基于生命个体性而在生命之【我！】中实现使命时，政治已然通过见识而掌握了获取能量可能性之优先权，但政治深知，因着生命活力之主导者，精神并不是那么好控制的，尤其是当精神以生命个体性而令的生命之【我！】之能量可能性化为某生命文明法则时，其在掌握能量可能性上之优先权便会遭受打击并因此而得以削弱，此时，政治伪性便发挥了作用，鉴于政治伪性之生命生性之凝聚性，其可以在生命和生命个体性之间游刃有余于对其利益之维护：每当政治掌握了获取能量可能性之优先权时，其便会精注于精神生命活力在精神自由性和自由上所成就之能量可能性，并将此成就之能量可能性以法则（秩序）之名义对精神（生命）进行控制和利用并从中获取巨量利益，进而利用此利益诱惑精神拆借自由性和自由来翳蔽精神并使得精神之生命活力在自由性和自由上无法承担对生命之责任，进而，政治利用事实上之对精神之囚困并将承担对生命之责任权纳为己有，并利用此责任权将其之伪性化入生命及生命生性之中，于是，事实上，在这种状况之下，政治拥有对生命之责任承担权，而因其之伪性对生命及生性之化入，真正将责任承担起来的并非是政治，而是生命和生性，但生命和生性却无相应之权（因为精神被政治所囚困之原因）：这相当的讽刺，对生命之责任承担事实上化能为生命和生性，但责任承担性（也就是责任承担之权力/权利）却掌握在政治手中，至于承担生命责任权之真主精神却被政治以伪性利用生命和生命生性囚困于自身之中。于是，精神之病变便有了两个来源，一个是被政治之伪性通过生命及生性所感染的；一个是因被政治囚困于自身中而无以将生命活力吐纳于对生命之责任承担中而发疯；在此情况下，我们可认定，政治病之变态有三个来源：一位其之伪性所强撸之人性之【恶！（自然法则之残忍性之极端体现！）】；另一是来自于恐怖及其恐怖性之血统感染；再一乃是其所获取之精神及相关性之对生命责任承担权所出自于精神被囚困而发疯之因素——此三者便成就了政治病之变态。那么，政治病之变态应该如何诊治呢！不言而喻！但我不得不悲观的说：要想彻底治好政治病之变态，恐怕未必能如愿以偿！其最终之解决方案还取决于精神进化本身！
作为政治上之绝对领袖，我特此签署命令：解散中国共产党，举行政党注册登记。国家政权管理暂由中国国民党和民主进步党联合代理执政。
【祭经】诗云
恒载圣隐踪，帝骋宗陷痕。
吹窍飞扬混沌翔韵，乾不诊法坤律非难则。
幽冥一线传倪曲，刺髓穿骨残璺肤。
任祛寤觉薪，辇步复轮神辙笑印廓。
望我相控怖惊雷，凝式无端恐悚间。
经迷纬宫仓皇顾，纵途横径舒缓失。
豁如惧，道疢玄疾夺妙门。
谁能映镜仁，我岂鉴影知。
梦酣性治政辩运，迷茫幻真威参命。
【愁风月】词曰
闪烁其词洞黑嚣。
别来恙、诉衷肠。
葬心是否得道，经神还需儒教。
蓦然昏黄复暮染。
层层墓、乱花迷草。
错风识瘟疫，劲吹派党腥。
怖惊最是通惧恐。
相逢病、痛彻骨。
驳卜窃辞难定，锁亨偷贞掘坟。
岂料风月风流中。
倜傥醉、欲性易遁。
一惚失我镜，千度破梦鉴。
【曲】题之【双调·大德歌】：[七煞]忽觉一梦苍凉，长惊万劫彷徨。一摸窝被宠儿靡骨灼龟纹甲。庙堂座儿朝锣暮鼓，玉盘影儿一泻银界入化我神熏陶蒸。天石地火奈我何，对影迷醉盛世饮。万千气象谁诊断，我脉心律血验只与望闻问切周旋。休问鹿鼎记，天命作合一镜宣。
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