【我是我！我为我！】此乃确乎之然！问题在于，【我】何以为【我！】？我想，生命进化而生成精神并乌全乎只在对【我是谁！？】所服务，而更应该困扰于对【我！】及其相关性之认知问题：精神显然的走出了第一步，证明和明证了自己之存在，否则，其又何以有了怀疑【我是谁？！】之反应呢！这就意味着，当生命吐纳能量之活力时，生命进化之精神之存在俨然有了打破和改变固化设置之命运和宿命之能力——现在，我们有必要利用生命之精神来探察下生命之永恒性和无限性是如何看待生命进化之精神的神圣诞生事件的：显然，当造化以化化不息之能量之释放而令的生命得以存在时，生命便以存在（存在当然是基于生命而得以体现的）之方式成就生命之永恒性和无限性，对此一点，生命之永恒性和无限性是无法否认的，因为此乃必然性之设定！现史状况下，当生命（让我们进从人类之精神作为出发点）享有生命感应性之精神并以此精神来思索有关生命存在之一切时，我们就难免会想象在生命进化之精神未诞生时生命之永恒性和无限性是否曾就生命进化之精神之诞生有过相应之考量：若其并未考量过此事，那其是否就生命进化之精神之诞生而有所触动呢？！若其确然的考量过此事，那其又是否就生命进化之精神之诞生的必然性有着自身之某种必然性之理由来做解释呢！？显然，还有一种情况绝然的是不会存在的：生命之永恒性和无限性对生命进化之精神诞生之必然性完全的不予关心——谁又能够对自身之必然性存在不予关心呢！不过，从生命进化之精神之诞生之状况来看，此之必然性并非是有生命之永恒性和无限性进行操作的（这一点我们前章已有阐释），所以，我们在此就不再纠缠生命进化与生命之永恒性和无限性之间是否有什么因果关系了——因为必然性已然将此问题解决了！——而应该关切于生命之永恒性和无限性之对生命进化之精神之诞生是如何看待的：我想，基于必然性，生命之永恒性和无限性显然的是生命文明和存在美学有绝然之期待的。我们无须去打探必然性可曾向生命之永恒性和无限性透露过有关生命进化（精神之诞生）之必然【化化之具体之涵】，我们也无须去推测生命之永恒性和无限性可曾向必然性打听过生命文明和存在美学之过程之演绎可能性，因为，基于必然性之生命文明和存在美学是容不得任何形式之阴谋论的！况且，当阴谋成论时，那已然无所谓阴谋论了！谁又敢给必然性、生命文明和存在美学泼洒阴谋论之脏水呢！我们所有的无非是不自觉的给自己（小到皮囊，大到文明）乱泼脏水【还以为自己纯洁的任何肮脏都不敢诱惑和侵犯呢！】罢了！否则，我又何以都心甘情愿的为自己的不完美施以纯洁性之沐浴和滋润呢！于是，每当我一洗自己之不完美，并可以得享短暂之所谓完美的时候，我都会不由自主的借机偷窥些生命文明和存在美学之奥秘：我该如何向诸位说明生命之永恒性和无限性有关对生命进化之精神之诞生之看待问题呢！我能否通过我之想象力来做些相关杜撰呢！显然，就生命之永恒性和无限性而言，生命进化之精神之诞生不过是白驹过隙之一瞬，加之生命进化之精神因着生命感应性尚困于对自身之感知未悉无初之端妙之间，至于生命进化之精神会为生命文明和存在美学做出怎样之可能性之贡献，此感知未悉无初之端妙尚无能于给予生命文明和存在美学以某种具备说服力之答案——当然，这并不意味着生命就因此而对进化抱有怀疑和失去信心，因为生命进化之精神所具备之怀疑探索精神正是生命得以为自身具备信心之关键因素，况且，必然性在过程中会给予生命进化之精神以充分施展自身才华和能力之机会和机遇，问题在于，生命进化会如何的有效利用此机会机遇，这才是重点：生命存在能否辜负必然性和过程所给予之一切呢！所以，作为生命之一员，若生命之永恒性和无限性将其之关怀设定为某种疑问而放置在我之回应之上的话，我只能直言不讳的向其陈情曰：若生命之永恒性和无限性就自己对生命进化问题持观望态度的话，我并不觉得生命之永恒性和无限性就是出于对必然性和过程之信心之无谓——谁又能对自身之必然性丧失信心呢！当然，此无谓并非是所谓切割，而是对生命文明和存在美学之无奈包容：谁能够令自己之自私而令生命文明和存在美学受益呢！我想，非生命之永恒性和无限性莫属！这几乎就是生命之永恒性和无限性之政治哲学，在生命之永恒性和无限性之此政治哲学面前，就算是恐怖及其恐怖性也不得不礼让三分：恐怖及其恐怖性又怎能拿自己之命运开玩笑呢！【事实上，在对待生命进化之精神诞生之问题上（延续至今！乃至未来！过程！），生命之永恒性和无限性岂会只是所谓单纯之观望呢！只不过是因为生命之永恒性和无限性对自身之奥秘之玄……】虽然如此，但这并不意味着恐怖及其恐怖性就不会对生命文明和存在美学有所图谋：这同时意味着恐怖及其恐怖性对生命永恒性和无限性同样有着某种图谋——生命之永恒性和无限性是否对此点就会无谓之观望呢！我们不妨做一个假设：此假设会令恐怖及其恐怖性控制和利用生命之永恒性和无限性；此假设会令生命之永恒性和无限性对恐怖及其恐怖性抱有警觉之心；此假设会令生命进化之精神充分实现和享有神圣秩序之自由性：关键在于，此种自由性是否与生命之自主选择性想调谐——我无能于生命之永恒性和无限性是否会对生命进化之精神有所利用，但我却确然肯定恐怖及其恐怖性会以自身之利益周旋在生命之永恒性和无限性与生命进化之精神之间，至于此种周旋对相关各方之有利与否，那就要看各方是如何驾驭自身之生命相关性了，也就是说，生命之必然性和命运之间会如何相互调谐之！生命之永恒性和无限性真的就只会对生命进化之精神之诞生采取观望之态度吗！我想，观望必然是一个阴谋之论：在生命文明和存在美学中，不是阴谋成论，就是论成阴谋，当我们谈论所谓完美的时候，所指的无非是乃此！事实上，对于生命是否进化而生成精神之问题，生命之永恒性和无限性所持的乃是无所谓之态度！因为生命是否具备精神并不会对生命之永恒性和无限性之真存有任何影响，但基于生命文明和存在美学所应该实现之价值和意义问题，生命之永恒性和无限性必然要借助于某种具备活力（要有自主选择性之能力）之生命性来令之实现之，于是，即便精神无以诞生，生命之永恒性和无限性亦会敦促恐怖及其恐怖性激活某种可实现生命之价值和意义之生命存在——这意味着生命进化之精神的诞生绝然于必然性。我的精神在捉摸，糟糕！一旦遇到无法解决或忤逆于意之问题，我病态的政治精神病便无法遏制的开始发作了！而且极具针对性！那种自动搜索而又分毫不差的能力令人惊叹！遗憾的是，在国家政治管理中此种能力却从未让我自己见识过此种惊叹。【没错！生命之永恒性和无限性确实在观望！观望：观望着生命进化之精神发生病变（也就是精神病）好以此来抗衡恐怖及其恐怖性（双方之感应是相互的），以达到一箭双雕之谜底！】
鉴于生命之狰狞之挣扎和本能，我从来都不否认生命在进化之前未必就无感知，只不过，此种感知显然的只是一种基于营养循环链之能量吐纳之本能性感知，此种感知仅仅只为生命作为存在而做摄取营养之事服务【否则，造化之释放能量本身所具备之活力又如何存在于化化不息之中！】，而非是为生命文明和存在美学孕育和实施法则（如果有所谓生命之相关法则的话，我们也只能说此法则只是造化所赋予生命以维持营养循环链之法则而已！而非是生命文明和存在美学之法则），于是，在此情况下，无论生命之感知如何体现，其并不能达到为生命文明和存在美学设置法则之能力，也就是说，此种感知并不能在生命认知自身作为生命之为生命之问题上发挥作用——我们无须想象，就可以明知于一点：固化设置状况下之生命存在是如何被其所无法体会之痛苦所吞噬的【麻木！最贴切！】，生命之营养循环链之本能又承担了多大之自身所无法描绘之重责【隶奴！最如意！】（我们可以延伸想象：即便恐怖及其恐怖性想要在生命中施展自身之淫威，其又如何能够从中获得相应之快感和满足感——即便其将一切生性之特征都施加于自身，其也无法从任何存在中承受此生性）。这便是为什么在【现史】中生命可以在过程中持续的享有痛苦和维持本能而却没有为自身抱有任何有关生命进化前之记忆之原因，或者说，对于生命进化前之记忆（如果我们非要将之纳入所谓历史记忆的话），除了本能和基于本能之痛苦之外【是生命进化之精神瞬间从生命最幽暗之隐秘处本能提取的，进而化为生命感应性之本能】，生命是无所谓相关记忆的，也许，正是此一点成就了生命在进化过程中可以忍受于所有基于本能以及【痛苦本能：我们更愿意将其概念为恐惧】之能事！这可以避免生命基于进化而认知自身时必然承受之非历史记忆时时会对自身造成伤害之绝然可能性，这，其实是生命文明和存在美学之基本性生命要义，否则，我们又以何明证生命（及其相关之）之为生命之神圣性呢！可见，当生命进化之精神在诞生之一瞬，生命在化疑于【我是谁！？】以及【我是我！我为我！】之问题时，其又能从中体会到自己作为生命之怎样之情感呢！也就是在此一神圣之绝然性存在美学体现之瞬，亦正是生命化化于生命之整全性和样形性之化性体悟，此一化性体悟是超脱度化于神圣性的，也就是神圣性之不可侵犯之鼻祖：在现史之现实中，政治确然的是将恐怖及其恐怖性之文明美学奉为圭臬的，否则，生命感应性又何以于必然性而对政治爱恨交加呢！生命进化与生性情感结合后所生育之结晶之中，政治最是锲而不舍、变化多端而又深谙生命情感之淫滥性（不要妄自生意：文字所承担之情感与生性【具体从人性来考量】息息相关：善恙恶——可以炖一锅怎样之麻辣烫呢！）的。所以，就生命而言，无论生命之感应性处于何种状态之中，我们都可以全然的认定，所谓政治，事实上就是我们所言之生命本身，如果我们一定要将政治之生命性体悟为生命的话：况且，我们又何以能将政治排除在生命之范围之外呢！无论政治作为生命之体现是怎样为生命所定义的。当然，我们一向都将政治认定为是一种所谓生命文明（犹指人类文明）之特殊体现，是生命文明成就法则之标榜，这自然是无差的，尤其是在生命进化之精神激活于存在之中时（我尚无法肯定是否存在着政治反噬并毁灭精神之可能性：无论如何，精神之自由性为此种可能性提供着条件——当政治将生性化为己有时，因着政治之惯用阴谋论之伎俩合着其与恐怖及其恐怖性之血缘关系，我们是很难不防备此种可能性的）。当然，当我们谈论政治之为其之可能性之一切时，我们是本着政治与精神之伴生之因故的：事实上，政治乃是精神之最为活跃之体现，此一点并不为我们对所谓政治之利用性设定所局限，生命进化之精神诞生之一瞬所为之【我是谁！？】和【我是我！我为我！】便是政治性之最为祭奠式之体现，此一点充分证明了政治因子是与生命精神之基因元永恒无限的相伴生的，当恐怖及其恐怖性激活精神时，其赋予政治之可能性之能量也许是生命之所有可能性中最为彪悍的，当然，我并非是要以生命之名义去升华政治之生命性的，而是要说明，不要指望政治会从存在中被消除之可能性，因为恐怖及其恐怖性之类灵魂之质性已然决定了此种可能性是不存在的——我们应该要对生命狰狞之挣扎和存在本能贯穿生命之永恒性和无限性之史程性有一个明确之认知，否则生命将无从确认生命进化之活力，这正是我们所要承受之【麻木！最贴切！】和【隶奴！最如意！】之原因——只有当某生命文明法则对此原因最为切身体会之时，此活力方能成为生命进化之精神最为祭奠性之能量。不过，基于我们从来之对政治之定义和设定，也许我们更应该在此处先将政治及其所有可能性暂且搁置一旁（其之意愿我们可故作不见），好给生命之精神从现史之基点出发而通过想象力对自身之问题继续进行梳理较为合理，否则，精神之自由性一旦被政治从精神基于某生命法则之活力中为其所利用，其所造成之后果就不是我们所能揣测的了，我想，此种搁置可以成立，因为在政治和精神之关系中，自有非对立性原则可以给予调谐。或者，我们可以干脆基于精神自由性而将政治和精神之关系设定在某个谐和之频道上，以显得生命文明和存在美学无须向现实所体现的那样悲怆（有时候真希望现实确实是一种哲学或宗教上所谓之假象：也许，我太娇贵了！在给自己寻找可以强化惰性之由头也未尝可知，是啊！精神可以奋勇直前，但生命感应性却有这太多之牵绊，问题只在于，谁能够更有益的利用此牵绊！）！所以，在需要之时，我们便可以站在精神自由性之神圣祭坛上点燃谐和之符，好借助此符光通过精神自由性来为某生命文明法则调谐能量，以保证生命活力之恒衡性。
我无法确认生命进化之精神诞生之一瞬时生命之对自身之感知之恍惚到底维持了多久，但显然，因着生命样形性和营养循环链之生命文明和存在美学，生命首先是从个体存活性上考量对生命之感知的：显然，生命存活之基础方式乃是生命个体之存活性，进而种类存活性，继而生命样形性之存活性，极而生命之永恒性和无限性之存活性——在生命之营养循环链之固化设置状态中，生命因着固化设置而享有相应之存活秩序，只不过，此秩序并非生命作为【个体性、种类性和样形性等】可自主选择之，一切皆由造化安排，我想，基于生命文明和存在美学之真，造化在此秩序上一定有着可维持营养循环链和保证生命样形性之恒衡性之设定。不过，作为生命，造化所设定之固化设置状态并无能于生命文明因生命进化而进入生命之记忆，而生命之类精神基因和精神基因元之唯一【记忆！】仅是狰狞之挣扎和存在本能而以，所以，当生命进化之精神诞生时，生命感应性所从类精神基因和精神基因元之唯一【记忆！】中所能借鉴提取之记忆无非乃是营养之获取，也就是说，生命进化之生命感应性在此刻所要服务之对象并非只是精神，而是要考虑生命感应性之位素之精神、肉体（生命之物质性）和灵魂之综合性存在性，对于灵魂而言，因着其自身之本真，显然并非可独立性考虑之必要，只要生命进化之精神可在生命感应性中得以成全，其便刻意履行自己之职责，于是，此刻生命感应性所要督促之对象就只需放在精神和肉体（生命之物质性）两位素上：因着生命营养循环链之本能化【记忆！】，无论生命进化之精神多么恍惚痴迷于对自身之感知【关于【我！】！】，其都无法不解决作为生命之营养循环链之问题——无须想象，生命之个体性肚子【能量！】问题俨然对生命感应性造成压力——：生命个体性存活问题是生命存在问题必须要解决之问题，这一点在生命之营养循环链之固化设置状态中就是存在之本根问题，无非是在生命进化状态下，因着生命感应性之位素之一之精神之那种迷茫之自主性（否则，生命就无须进化了！）…就所谓【记忆！】而言，生命进化状态中之生命感应性之精神所拥有之记忆仅之是从其诞生的那一刻算起，而所谓【记忆！】亦仅为生命存在之本能，也就是生命之营养循环链之为生命存在提供相应之质性，也就是说，生命感应性从【记忆！】中获取营养循环链之本能，但此营养循环链之设定到底是如何的，生命感应性并不能从此【记忆！】中获得。于是，生命个体存活性之问题之解决显然的就落在了生命进化之精神之身上了！也许，有一种情况我们并不能将之看做玩笑：基于生命进化之生命感应性之生命自主选择性（性：在此体现为权力/权利）显然是生命进化之必然，但却出于迫于无奈！迫于无奈！这正是生命进化之精神之关键特征，今天，我们所谈论之精神自由性【探索！追求！等精神切周性特质！】完全是出于此【迫于无奈！】，只是，此【迫于无奈！】从其出现的那一刻便成为生命精神特征之自主特征，并不存在所谓被动/主动之说，只有必然性之说！至于恐怖及其恐怖性在此种如何表现，我们以暂存处理（因为其自有其之祭坛之符！）！暂存！？不然！当生命基于生命感应性而以生命进化之精神实施生命营养循环链之自主性时，其之自主本身便豁然性的体现了恐怖及其恐怖性之作为生命本身之特质，是的！当生命进化之精神以生命感应性而自主于营养循环链时，基于本能存活性之需要，其在营养循环链之对象获取上只是各取神圣性而并非以生命之文明法则为引导之秩序原则，因为生命进化之精神基于生命感应性而在自主性上更倾向于对个体性之存活性给予营养保障，于是，此自主之精神在营养获取对象之选择和摄取上，仅仅以生命个体之存活性得以成全为根本条件，也就是说，在此刻，所有营养摄取对象只要在生命之物质性上对生命无害，便皆为生命摄取营养之对象，这自然是包括同类在内：在现史之生命来看，此种现象明显与生命进化之精神所谓秩序性是相违背的——可见，生命之道德感并非是与生命进化之精神之诞生相伴生的，而是生命文明成就文明法则之结果，而且其之推进在生命个体之存活性之体现上并非是与所谓道德同步，而且往往某些生命个体因着某种神圣性而长期维持着此种我们所谓违背道德之营养获取方式，我想，即便是在今日，此种现象未必就是完全消失的。但无论如何，本着生命样形性对生命文明和存在美学之要求，无论此种所谓营养获取方式之神圣性如何具备说服力，应该都需要生命给予深思：即便抛却道德感，生命在获取营养对象之选择上亦应该具备一定之秩序性。但是，有一点我认为可能无法否认，在一定阶段和条件下，生命之营养获取之神圣性未必就对生命本身有害，至少其是催生生命之道德感之因素之一，只不过这种神圣性在生命自主中以此自主操纵（也许就是公然的攫取）了作为生命之过程的相应特质。至于道德感在生命之营养获取对象性之作为，因着生命感应性而使得此文明法则对生命之精神造成了冲击，当然，此种冲击对精神本身并非是有害的，而是，其对精神在生命文明法则和存在美学中所应担负之责任造成了伤害，好在此一点尚有生命之自主选择性予以调谐，否则，恐怕生命进化之精神之诞生于生命而言是一种灾难而非福音了：生命进化之精神每一次化化之变所对生命文明法则和存在美学所造成之巨大冲击就是实质性之明证，这同时证明了，若生命进化止步不前或陷入自失，此种实质性之巨大冲击便会完全走向生命感应性之对生命进化之要求之反面，更重要的是，必然性会因此而丧失生命力！
【祭经】诗云
诗易吼经纬，谶咒斥矩阵。
风起云涌羲皇轩，开天辟地射戟辕。
苍生沉睡腥臊儒，梦魇陛墀，缚灵怖神伪虚社。
狈狼怒齿善恶堂，麒麟愤角邪正殿。
凡庸岂悟化境阙，明聪然自淡性界。
嘘唏！唏嘘！鸡犬不宁徜徉海南中！
风景如画，万象更新。
跳梁小丑，鹦鹉学舌。
党同伐异孑茕，惶惶寓丧家之犬。
我争权同舟吾争利！
【子夜歌】词曰
作美天公，幽夜昏星烁。
莽凉谁云度，暗物质。
海桑设阡陌，偕黑白，楚汉界。
图谋全息地。
我感翱渡，银河泛波光芒。
宙宇逍遥凌波步。
子午载混元，干支坛。
极太舞阴阳，鱼腾跃、龙门拜。
眠酲寒冰床。
豪震巽荡，嬉笑怒骂在我！
【曲】题之【双调·蟾宫曲】：邯郸学步疯恋权，差以毫厘、失之千里。月牙儿扑玉兔，水可载舟、亦可覆舟。草木皆兵黼黻彪炳乾坤，安之若素观戏儿切中肯綮。塞翁失马、焉知非福；亡羊补牢、未雨绸缪。巍巍昆仑岂容玉石俱焚，苍天有眼亦需不为之为！
【政治寓言】之【谵妄语】
当我们谈论所谓返祖现象时：
我想，
裤裆一定是返未来的，
也就是：
反胃现象
?论新闻出版自由和【人民】的重要性
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