第二句：“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”这句话是红学研究者用来证明“书未成”的有力证据。但笔者认为“书未成”是批书人的狡猾之笔，用来混淆前面“书已成”的概念，模糊八十回是完稿的事实。
其实，这句话的重点在“壬午除夕”，“芹泪尽而逝”。我们都知道，“还泪”是这部作品的动机和初衷，作为“绛珠”的林黛玉，她的一生就是一个“欠泪——还泪——泪尽”的过程。刘再复先生在他的《红楼梦悟》一书中说：
在“还泪”的隐喻框架下，作为“人”的林黛玉便是眼泪的化身。她的一生是一个哭泣的过程，她的死，不是世俗概念所形容的“断气”、“闭眼”、“心跳停止”等，而是“泪尽而亡”。所以小说文本暗示林黛玉从生到死的故事乃是一个“欠泪的，泪已尽”的故事。林黛玉本身也并不是用世俗的眼睛来看自己身体的衰弱的，不用“消瘦”、“苍白”，而用“泪少了”来形容，即以眼泪的多少来衡量生命的兴衰。
可见，林黛玉的死不是因为别的，而是因为“泪尽”的缘故。其实，黛玉不仅是眼泪的化身，也是书的化身，情的化身。她的泪不代表她自己，而是代表主人公，代表作者，代表这段历史。因此，在黛玉身上存在两种情：一种是主人公作为庙堂之人的“补天”之情，其中包含了对“明明德”的理想和追求。这属于前世之情；另一种是作者把未能实现“补天”理想的经历如实记录下来，公诸之于世，以达到“问世传奇”的目的。这属于后世之情。于是，两种“情”在书中相互碰撞，相互交织，相互融合，形成了主人公念念不忘的一段痴情。这就是林黛玉为什么被脂砚斋称之为“情情”的原因。
脂批的“芹泪尽而逝”实际上是“情泪尽而逝”的意思。如果书未成，不能算作“泪尽”，因为它还没有完成“还泪”的使命。相反，“芹泪尽而逝”就意味着书已成，作者已经了却了“还泪”的心愿，它实际上是书已成的另一种说法。所以，“壬午除夕”，“芹泪尽而逝”是批书人在向读者暗示：早在十年前作者就已经完成了“还泪”的使命，八十回之后不可能再有《红楼梦》。
第三句：“余尝哭芹，泪亦待尽”。这句话里的“泪亦待尽”，与上一句的“芹泪尽”的意思完全不同，它指批书人的生命即将走到尽头，所剩的日子已经不多，所以才会有后面的“含笑于九泉”之说。这句话透出了批书人已是风烛残年，随时都可能追随“曹雪芹”而去，但此时他却不能放心的走，因为还有一桩心事未了，这个心事就在下面这句话里。
最后一句：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦可大快遂心于九泉矣。”很显然，“再出一芹一脂”是脂砚斋的临终遗愿，如果这个愿望能如愿以偿，那么既是《红楼梦》之幸，也是作者和批书人之幸。唯有如此，他才能“大快遂心”于九泉，才不会抱憾而去。
我们知道，造化主已经创造了“一芹一脂”，成就了一部伟大作品，那么批书人渴望再出一芹一脂，目的何在？从前后文分析，不外乎有两种可能：一种是针对“书未成”，另一种是针对“谁解其中味”。如果是针对前者，出一芹一脂的目的当然是为了续书，将未完成的作品续补完整。如果是针对后者，出一芹一脂的目的就是为了解书，揭开书中所隐藏的秘密，让真相大白于天下。如我们果把二者作一个比较的话，就不难发现后者的可能性远远大于前者。试想，一部兼具文学和历史的作品，一个具有独特的创新思维和艺术表现形式的鸿篇巨制，除了一芹一脂，谁还能担当得起续书的重任呢？所以，希望再出一芹一脂来续书的可能性几乎等于零。那么解开此书之谜，让里面的真事水落石出，就成了批书人唯一的愿望。
也许，1774年（甲午）的八月，脂砚斋的生命已经走到了人生的尽头，此时他不得不再一次发出“谁解其中味”的呼唤，以表达自己遇知音的强烈愿望。他希望他的生命能在这部作品中延续，他的人生价值能在这部作品中得到体现，他所经历的一段鲜为人知的历史能重见天日。所以，他期待甚至是渴望今后再出一芹一脂，揭开书中的秘密，完成自己的生命传奇。
谁都知道，解书必以完稿为基础，如果真是“书未成”，那么“谁解其中味”的设问就毫无意义，今后再出多少个“一芹一脂”也都无济于事。由此可见，“书未成”只是一个幌子而已，绝不能把它当真，否则将误入歧途。
如果说八十回是完稿而非残稿的事实，在这个批语中已隐约可见，那么脂砚斋接下来的批语会让你更加确信这一点。
（2）、脂砚斋写在第一回的另一条批语，同样透露了一个重要信息，这个信息就是整个故事用“中秋诗”开头，又用“中秋诗”收尾，“三秋”成了头和尾的一个重要标志。
这条批语是这样写的：
用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。所叹者三春也，却用三秋作关键。
它的意思是说，故事的重点虽然写的是“三春”，但在文章布局上“三秋”却是关键，具有承前启后的作用。“用中秋诗起，用中秋诗收”明确点出了以“中秋诗”头尾相贯的创作思路。如果我们拿这个标准来衡量八十回，就会发现它恰恰是一个“用中秋诗起，用中秋诗收”的完整架构。（未完、待续）
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