第四卷、《红楼梦》八十回钞本未完成之谜
人们始终认为，八十回是未完成的作品，对此从来没有人提出过异议。可是，笔者这一卷所要证明的是：八十回是已经完成的作品，并不是没有完成的作品，这和我们以往的认识完全不同。这个观点的提出，或许有些唐突，甚至让人无法接受，毕竟它给人的感觉是一部没有完成的作品。但事实胜于雄辩，作者和批书人的种种暗示充分表明了这一点，对此我们没有理由怀疑。
作者和批书人对这个问题的暗示不止一处两处，基本上是一有机会便会加以提醒，加以点拨，希望引起读者高度的重视，不要误入歧途。笔者在这一卷中主要是将这些暗示一一列举出来，通过对其的深入解读和充分论证，证实了八十回的确是有头有尾的完整作品，它的“残”和“缺”是有意为之的结果，并非果真如此。我们所看到的“残”和“缺”只是一种假象，是隐藏真事的需要，在“残”和“缺”的背后，隐藏着“全”和“圆”的事实。
作者把他的书比作中秋之月，贾雨村的开场中秋诗“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”，就直接点明了此书是完整的，根本不存在“残”和“缺”的问题。林黛玉和史湘云的收尾诗“盈虚轮莫定，晦朔魄空存”，则说出了无论阴晴圆缺，无论见月与否，其健全的魂魄始终都在，不会因外观的变化而有任何改变。
第五卷、作者和批书人行踪之谜
作者和批书人究竟何许人也？这个问题一直困扰着红学界，无论是“考证”还是“索隐”都无结果。其实，作者把他们的足迹早已隐藏在了书中，隐藏在了“大荒山”下，书中的一僧一道就是他们的化身。
可以说，这一僧一道的足迹无处不在，书中的每一个主要人物的命运都在他们的掌控之中，主人公贾宝玉就更不要说了，简直就是他们“点石成金”的杰作。然而，僧道的形象只是作者和批书人形象的一个方面，并非全部，在其他人身上也有他们的影子。可以说僧道只是这个线索的起点，后面还有其它的线索与之衔接，与之呼应，与之相辅相成。笔者通过“一僧一道与一芹一脂”、“探春—道人—脂砚斋”、“惜春—僧人—曹雪芹”的论述，顺藤摸瓜的探索出了一芹一脂即一僧一道；探春身上有道人的影子，其“秋爽斋”即“脂砚斋”；惜春身上有僧人的影子，而曹雪芹的名字就隐含在贾母命其一定要画的“双艳图”之中。
通过上述一系列探索，笔者得出这样的结论：道人即脂砚斋，而脂砚斋就是作者本人。僧人即曹雪芹，而曹雪芹是书的象征。所谓一僧一道，指的是书和作者，或者说指的是真事和作者，故曰“双真”，由此便进一步确立了脂砚斋作者的身份。
第六卷、四大家族政治背景之谜
这一卷是探索里面真事的关键，四大家族的政治背景将直接定位这本书的性质和内容，对于揭开这本书的神秘面纱具有举足轻重的意义和作用，所以是十分重要的一章。笔者的探索主要从三个方面展开：一是《护官符》，二是宝玉的梦，三是宗祠祭祀大典。
《护官符》说的是贾史王薛四大家族，笔者通过对“护官符”内容的破解，得出其皇家的背景和性质。也就是说，这四大家族是一个家族，即天下第一望族的皇族。但为了隐藏这一事实，作者采用了化整为零的手法，故意制造出了四个大家族的假象。“护官符”背后的寓意明确告诉我们，贾府就是皇宫，就是紫禁城，而主人公宝玉具有“至贵”“至坚”的品质，这个品质指的就是代表皇权的玉玺。所谓“东海缺少白玉床，龙王请来金陵王”，说的是金陵王是坐龙床的人，因为“做”和“坐”谐音。这就表明了主人公皇位世袭人的身份，故曰“袭人”。
宝玉的梦发生在天上，这里巍峨的宫殿随处可见，说明这里不是别的地方，正是皇宫。二门之内的“薄命司”是宝玉做梦的地方，他的梦在这里开始，也在这里结束。这个地方是“闺阁”重地，因为十二钗的册子都放在这里。而“闺阁”就是东宫，是权力角逐的中心，在这里屡屡上演人间悲剧，故曰“薄命司”。所谓“红楼梦”指的就是闺阁梦，女儿梦。而“闺阁”和“女儿”实际上是“东宫”和“皇嗣”的代名词。
贾府的宗祠祭祀大典可谓庄严而又隆重，在贾母的带领下贾府所有人都参与其中。其抱厦匾对、正堂匾对皆为先皇御笔，其内容都是长辈对子孙的殷切希望和谆谆教诲。由此可见，这个宗祠非同一般，是皇家宗祠，儿孙在这里祭拜的不是别人，而是已经去世的先皇。其实，祭祀大典开始前，作者的描述已经透露出贾府乃皇家的信息。我们看到，庄严宏大的祭祀大典，在宁府一道又一道的正门缓缓开启中拉开了序幕。所开之门有：大门——仪门——大厅——暖阁——内厅——内三门——内仪门——内塞门——正堂。从头到尾数过去，整整九道。常言道：“君门九重”，享有如此殊荣者绝非一般的官宦人家。仅此这点即可判定，这里是皇宫，是最高权力的中心。（待续）
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