难怪林黛玉看了宝玉的续作之后，“不觉又气又笑”，写下了下面四句话：
无端弄笔是何人？作践南华《庄子吟》。不悔自己无见识，却将丑语怪他人！
黛玉的讥讽是对宝玉在这个问题上缺乏远见的批判：“绝圣弃知，大盗乃止；摘玉毁珠，小盗不起”，用“绝圣”、“摘玉”的方法变有为无，以防止“大盗”和“小盗”的光顾，自以为这种做法很安全、很高明，殊不知，反而弄巧成拙，为“盗贼”提供了方便，提供了机会。要知道，宝玉所“弃”者可不是一般的宝物，而是象征着江山社稷的玉玺。当然，宝玉的续文也反映了皇嗣处境的艰难，秘密立储的做法就是“绝圣”、“摘玉”，里面虽有不得已的因素，但其弊端和隐患也是显而易见的。黛玉的批判实际上代表了作者的悔恨之心，体现了他对这一事件的深刻反思，所以，脂批在黛玉的评语之后又加批道：
骂得痛快，非颦儿不可。真好颦儿，真好颦儿，好诗！若云知音者颦儿也。至此方完“箴玉”半回。
作者对于“箱子”的解释，有深入的一面，也有浅出的一面，如果说《胠箧》是深入的话，那么王熙凤的戏语就是浅出了。在第二十二回，贾母要为宝钗过生日，让阿凤出面张罗，阿凤嫌贾母给的银子太少，便打趣道：
一个老祖宗给孩子们做生日，不拘怎样，谁还敢争，又办什么酒戏？即高兴要热闹，就说不得自己花上几两。巴巴的找出这霉烂的二十两银子做东道，这意思还叫我陪上。果然拿不出来也罢了，金的、银的、圆的、扁的，压塌了箱子底，只是累掯我们。举眼看看，谁不是女儿？难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上五台山不成？那些梯己只留于他，我们如今虽不配使，也别苦了我们。
这番话道出了贾母的箱中之物都属于宝玉，里面的分量可不轻，是贾母的全部家当。阿凤的一席话，说得贾母满心欢喜，因为她说到了点子上，说到了她的心坎上。然而，为了安全起见，贾母最终还是把这个箱子通过鸳鸯和阿凤送进了当铺。这就意味着他把无价之宝丢进了贱地，丢进了最不起眼的地方，就像僧道把宝玉弃之于“大荒山”一样。这就叫鱼目混珠，把“圣”和“珠”藏于民间，藏于世俗之地，以等待慧眼识珠者发现。
张宜泉的书箱与贾母的箱子有着异曲同工之妙，里面隐藏着与“一权石”有关的历史，可谓价值连城，就等着慧眼识珠者的认领和发现。这正是：“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”。张宜泉在他的《伤芹溪居士》的悼亡诗中，明确的表达了《红楼梦》即“箧中藏史”的寓意。这首诗的内容是：
谢草池边晓露香，怀人不见泪成行。北风图冷魂难返，白雪歌残梦正长。琴裹坏囊声漠漠，剑横破匣影铓铓。多情再问藏修地，叠翠空山晚照凉。
这首诗把曹雪芹的名字隐含其中，只不过使用的是“草”、“雪”、“琴”三个字罢了。“谢草”即“雪草”，含“清”的寓意，“琴”即“史”，隐“高山流水”的内涵，而“清史”二字自然包含其中。这首诗既是写给曹雪芹的，也是写给《石头记》的。“谢草池边晓露香，怀人不见泪成行”，它的意思是说：“清史”的内容被人忽略，怀金悼玉的主题无人知晓，难免令诗人悲从中来，故而发出了“怀人不见泪成行”的感叹。“北风图”和“白雪歌”指的都是《红楼梦》，由于其本质被其表象所遮蔽，使得其魂魄有家难返，只能在外四处游荡，迟迟没有着落，没有归宿。然而，它的表象毕竟是“坏囊”，是“破匣”，而里面的“琴”和“剑”才是本质，才是灵魂，才是最有价值的东西。可是，这种外柔内刚，外阴内阳的特性，给人造成了很大的错觉，导致了“魂难返”的结局，也拉长了“梦”醒的过程。
然而，不管是“北风图冷”，还是“白雪歌残”，只要“梦”在，只要“魂”在，只要“坏囊”和“破匣”中的“琴”和“剑”在，那么希望就不会破灭。很显然，他希望这把“琴”能在后人手里发出悠扬的声音，这把“剑”能化作天上最美丽的彩虹，永远载入历史的长河中，永远凝固在人们的记忆中。
其实“坏囊”和“破匣”不仅仅是书的表象，也不仅仅是华而不实的包装，它还有揭示历史，传递信息的功能，其本身就是“琴”和“剑”。张宜泉的书箱同样具有这样的功能，上面的符号是作者留下的重要线索，通过它不仅可以对《红楼梦》的来历追根溯源，还可以搜索到作者的真实身份，其价值完全可与39号院的题壁诗文相提并论。
在这对书箱背后，除了“春柳堂藏书”五个字外，上面还有一首诗，内容是：
不怨糟糠怨杜康，乩诼玄羊重克伤。睹物思情理陈篋，停君待敛鬻嫁裳。织锦意深聛苏女，续书才浅愧班娘。谁识戏语终成谶，窀穸何处葬刘郎。
这首诗同样是写给芹溪居士的，其内容涉及到了书的性质和特点。诗中的“班娘”指的是续写《汉书》的班昭，“苏女”则指的是为挽回夫婿移情别恋的心，以五色锦缎暗藏爱情诗的苏若兰。班昭背后的寓意是“续史”，苏若兰背后的寓意则是《璇玑图》。《璇玑图》是在锦缎上用文字织成回文诗，无论是横看还是竖看，正看还是反看都能成句。苏若兰试图以这种方式感动夫婿，以挽回自己的婚姻。（未完、待续）
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