将军，先让蒙赤罗将军.带上重礼，一次拜访蒙古部落。在让。张玉将军，前往合兰府。带上钱粮缴获的物品，加上生活物资，.在加上本人熟知本地人情在，将军可约见上都汉民德高望重者，士绅名流，优价抚慰.则其r优者，加以为管张。如此合兰府之地，女真之民，变为将军所有。
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一番只谈吗，之后。个人都一一去办自己分内之事。
事吧，几日之后.图然来报，说蒙赤罗，带了四五个蒙古小部落来头。张玉来复明命.又有女真人贪图钱粮，或者实在是日子过不下去。也有可能是为了报仇。家国只恨。
义军到也来了几部.说也好玩那，义军里面有一股马贼。还是一伙精悍只徒，是随这关先生，一路从黄河边，来到了辽东，只不过在其麾下，过的很是不如意。打仗当炮灰。发财缴获基本没有他们的份，曾今那，和李荣打过一个城池，李荣这么多年的仗义梳财。自然，早就深入人心，加上老关对着杂牌，亲梳有别.自然也就离心离德.不远受气卖力。
很快。朱升主持的招兵之事，据已完成；汉新兵五千余人，女真来头的部落。约莫四千余人。蒙古人本来就多。听说李荣招兵，互相奔走相告，蜂拥而致，弓马娴熟之辈，一万之多，这可苦了朱升，李荣，主弱被欺啊。无可奈何之事，李荣到时想起。的，忆苦思甜大会。
李荣，就把诸将，招呼到了新军大营。
命亲兵侍卫统领，张阳。从府库带上钱三百贯，粮五百但。棉锦三百匹。一路浩浩荡荡，几十辆大车，从这上都城市中心，在又南门走到大营，上都成内民众，无论番汉。议论纷纷。三五成群，士子们也都以前听说了，李荣爱戴士子。尊儒重文。也想去看看热闹。、
便都一路跟随，侍卫们一看俱都急了。张阳连忙派人，一路小跑。速去李荣通报事情原委。
李荣一听，很快便想到，这事要军民同乐，也都同意了，于是上都城的百年奇事变发生了、
士子，民众便被安排了大营两测。军中终将。一一站在大旗下方。
朱升.洪洗象站在李荣身后。
李荣。在这军中大营高台上，看着几万番汉，各种眼睛，有点发咻。振振了心神，开口说道。大元.吏治腐败，横征暴敛，苛捐杂税名目繁多，全国税额比元初增加20倍，大批蒙古贵族抢占土地，而中原连年灾荒，更使得百姓破产流亡，无计为生.黄河泛滥.给大家带来了巨大的灾难.至正十一年（1351年），元朝征发15万人修治黄河，并派兵2万沿河镇压。监督修河的官吏贪污作弊，克扣民工“食钱”，致使民工挨饿受冻，群情激愤.饿死多少人啊。跟随我一路打来了那个不是当年。饿的走不动路。易子相食。官吏贪污作弊.是的我们蒙古部落的兄弟们。穷的连一口锅买不起.朝廷年年都要去，抓那海东青。累死我们多少女真弟兄。年年如此不知收敛，女真人那个不是恨得牙痒痒。自
韩白莲教主的宣称：“明王出世”即“弥勒佛下生”.南北群雄，我们愤然起兵相从。
元朝官吏歧视汉人，汉族士子，。我堂堂儒家。竟然成了十儒九丐。元庭无道，断我汉家脊梁。上天保佑，天可怜见，我五姓不绝。让我们在这上都，据汉，女真，蒙古，渤海诸族。举兵共讨爆元、我们要认清蒙元.把民分为四等，，蒙古人统治下的汉人、南人是贱民。蒙古贵族人无需劳动就可以享有汉人和蒙古贱民其他民族的所有财产，杀一个南人只需罚交一头毛驴价钱。汉人甚至连姓名都不能有，只能以出生日期为名，不能拥有铁器，连一把菜刀也必须几家合用。赋役沉重，再加上灾荒不断，广大民众在死亡线上挣扎。我们都是爆元，受害者、只要大家
坚强团结，使部队万众一心，不怕牺牲，群威群胆，英勇杀敌..3总有一天，把暴元。把这些骑在我们头上的蒙古老爷。拉下马，自己当家作主。
这是突然发现，李荣发现有一个军士姓张的蒙古人有件穿了六七年的破棉衣，棉花没几团，补丁摞补丁。李荣带着破棉袄上了大营中间，问大家：“这是谁穿的？蒙古贵族.地主穿这个吗?”军士说：“地主擦屁股也嫌脏，这是佃户穿的。李荣”又问：“蒙古朝廷老爷、能不能给穷人换这种破棉袄？”军士答：“不能，朝庭是地主老财才不管我们这些贱民。”李荣又问：“谁给换？”军士又答：“只有咱们的队伍能给穷人换破棉袄！”接着，李荣讲了阶级压迫和剥削的道理，说明李荣军是为穷人争翻身、争解放的队伍。这时，女真战士普查说，他父亲也是穿这样一件破棉袄，还被朝廷走狗打瞎了眼睛。想到父亲受气受穷，他伤心落泪了。李荣叫他当众诉苦，军士们极受感动，一致表示决心到底，“为天下穷人换下破棉袄”。
蒙古人把我们中华儒家，变为九儒。我愿为儒家。为天地立心，为生民立命，.
为往圣继绝学，为万世开太平。
在场士子均都痛苦流泪，我等感谢总管。这些年终于有人懂他们了。懂了他们所愿，。至此上都传开了李荣理想。辽阳知道了。
后来，辽阳的关泽听见了这句话，称赞了，我道不孤也。这李荣也算个人物。在大宁的潘成。笑笑这年头说这些屁话，有什么用，钱粮实在，有兵才能报命.在沈阳的纳哈出。我只大敌也。该早准备。
为天地立心，为生民立命，
为往圣继绝学，为万世开太平。
为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。
3、为万世开太平：儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。「太平」二字与「太和」一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了「治道」，而未能开出「政道」。如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。
关铎
崇仁人，豪侠负气，尝北游，诗有：西风吹醒英雄梦，不是咸阳是洛阳。后以策干刘福通，号关先生。
先生：元人称读书人为先生；此外，帐房、打卦算命的，道士，也都称为先生。无论官方文书，还是民间都是如此。
此外，对汉人读书人，还有一个称呼就是秀才，不论其是否科班出身，只要是儒生，就如此称呼。
笼络士子
小明王政权和早期的徐寿辉政权，因皆信奉白莲教，具有强烈的意识形态，对士大夫和地主有明显的排斥性。
张士诚最重视延揽士人，他所占据的浙西区域经济繁荣、人文荟萃。他开馆招揽宾客，优遇士人。聚集吴中之客多达七千.
十儒九丐
：儒：旧指读书人。元代统治者把人分为十等，读书人列为九等，居于末等的乞丐之上。后指知识分子受到歧视和苛待。有人认为当代“臭老九”一词源于此语。
.出处：一、宋·郑思肖《心史》：“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八娼、九儒、十丐。”二、谢枋得《叠山集》：“滑稽之雄，以儒者为戏曰：我大元典制，人有十等：一官、二吏；先之者，贵之也，谓其有益于国也；七匠、八娼、九儒、十丐，后之者，贱之也，谓其无益于国也。”两说皆是宋末遗民所书，为当时儒者戏说，并无其他史料辅证，也不可视作普遍性情况。
示例：元制：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐。★清·赵翼《陔余丛考》
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